第五节 理解卢梭
卢梭去世后，理解他的努力持续不断。在史学界，1851年，莫兰（G.-H. Morin）寻找卢梭精神问题的起因，尤其是1766年英国之行后他的心理变化。1859年，梅西埃同情他的遭遇，“尿潴留起因于尿道炎，而非行为放荡”。1878年，布朗什（L. Blanc）说他是“令人悲叹的命运的玩物”。1909年，布弗诺瓦（H. Buffenoir）将卢梭的问题归咎于不正常的敏感，以及普世的同情破灭后的心理冲突。勒塞什（J.-L. Lecerche）说他的病态思想源自身心的不协调，“一味想象自己病了”。[133]在卢梭的传记作家里，拉马丁（A. Lamartine）说他天性良善，但疯癫让他怪异。勒梅特尔（Jules Lema?tre）说他不邪恶，却是有罪之人，后来成了疯子。[134]这些分析缺乏医学根据，未深究思想与病痛、生存境遇的关系，又因研究者的思想倾向而难有共识。
